La Setmana Santa recorre tota la vida d´un cristià: des dels primers records de processons i vacances escolars fins a la vivència adulta de la litúrgia, el viatge interior de la fe i les tradicions familiars que s'hereten de generació en generació. No és només una setmana de descans; és un recull d'història, teologia, ritus antics i costums populars que han marcat la cultura de pobles sencers.
Al llarg dels segles, aquesta Setmana Major ha passat de ser un petit nucli de ritus pasquals a convertir-se en una de les celebracions religioses més complexes i riques del calendari cristià. S'hi entrellacen la litúrgia oficial de les Esglésies, les processons de confraries, l'herència de festes paganes de primavera, la resposta catòlica a la Reforma protestant i fins i tot decisions astronòmiques sobre el còmput del temps. Desgranarem, pas a pas, què és la Setmana Santa, d'on ve, què significa cada dia i com se celebra avui a tot el món.
Què és la Setmana Santa i per què canvia de data
La Setmana Santa és la commemoració anual de la Passió, Mort i Resurrecció de Jesús. Comença amb el Diumenge de Rams i culmina litúrgicament amb el Diumenge de Resurrecció, encara que en molts llocs populars ja s'inicia el Divendres de Dolors, una setmana abans, i es prolonga amb l'anomenat Temps Pasqual durant cinquanta dies fins a Pentecosta.
A les Esglésies de tradició occidental (catòlica, anglicana, luterana, metodista, presbiteriana, reformada), la Setmana Santa és la darrera setmana de Quaresma: arrenca amb el Diumenge de Rams i acaba el Dissabte Sant, just abans de la Vetlla Pasqual. A les Esglésies de tradició oriental, l'estructura canvia lleugerament: la seva Setmana Santa va des de la tarda del Diumenge de Rams fins a la tarda del Gran Dissabte posterior a la Quaresma i al Dissabte de Llàtzer.
L´origen de la festa es barreja amb antigues celebracions de primavera. Abans del cristianisme, pobles del Pròxim Orient i Europa celebraven l'equinocci de primavera i el renéixer de la natura amb ritus agraris, danses i símbols de fertilitat (ous, figures femenines, processons en cercle…). La Pasqua jueva, per part seva, recordava l'alliberament de l'esclavitud a Egipte i se celebrava el dia 14 del mes de Nissan, segons el calendari lunar hebreu.
Els primers cristians, que eren jueus en gran part, van lligar la memòria de la mort i resurrecció de Jesús a la Pasqua hebrea. Durant els primers segles hi va haver intensos debats sobre la data: Roma i Alexandria discrepaven sobre el càlcul, i algunes comunitats celebraven el misteri pasqual coincidint exactament amb el 14 de Nisan, caigués quan caigués, mentre altres el traslladaven sempre a diumenge.
El Concili de Nicea (any 325) va concloure la qüestió per a l'Església occidental amb tres regles bàsiques per a la Pasqua de Resurrecció: s'havia de celebrar diumenge; mai coincidir amb la Pasqua jueva; i no podia passar dues vegades en un mateix any eclesiàstic. Es va establir que el diumenge de Pasqua seria el primer diumenge posterior a la primera lluna plena de primavera (després de l'equinocci). Així, la Pasqua pot caure entre el 22 de març i el 25 d'abril, i amb ella es mou tota la Setmana Santa.
De ritus pasquals a Setmana Major: evolució històrica
La primera referència clara a una setmana prèvia a Pasqua amb observances especials apareix a les Constitucions Apostòliques (segles III-IV), on ja es parla d'abstinència de carn cada dia i dejuni total el Divendres i el Dissabte. Dionís d'Alexandria, al segle III, esmenta noranta-un dies de dejuni, la qual cosa indica que les pràctiques quaresmals i el realç de la setmana anterior a Pasqua ja estaven força assentats.
No és ben clara l'autenticitat d'una ordenança atribuïda a l'emperador Constantí que hauria disposat suspendre els assumptes públics els set dies abans i després de Pasqua. El que sí que és segur és que el Codex Theodosianus va recollir l'obligació de paralitzar els processos judicials i tancar tribunals durant quinze dies al voltant de la festa, cosa que mostra la importància civil que va anar adquirint el cicle pasqual.
Amb el temps, el Divendres Sant i el Dissabte Sant es van convertir els dies més assenyalats aquesta setmana: el primer, com a jornada de dol per la crucifixió; el segon, com a gran vigília tot esperant la Resurrecció, conegut com Sabbatum Magnum. El pelegrinatge d'Egèria, al segle IV, ja descriu amb detall com se celebrava la Setmana Santa a Jerusalem: processons, lectures contínues dels evangelis, vigílies nocturnes i participació massiva del poble.
A partir del segle IV, especialment a l'àmbit llatí, l'Església va integrar i resignificar ritus precristians de primavera dins el cicle pasqual. La Setmana Santa com a tal, amb una estructura molt similar a l'actual —Diumenge de Rams, Tridu Pasqual, Diumenge de Resurrecció—, es va anar fixant entre els segles IV i VI, recolzada en la creixent organització de l'any litúrgic.
Influència medieval: confraries, penitències i barroc
A partir de l'Edat Mitjana, la vivència popular de la Setmana Santa es va disparar. Al segle XIII sorgeixen al sud de França les confraries de flagel·lants, grups de laics que s'assotaven públicament en processó com a gest de penitència. Des d'allà el costum va passar a la Península Ibèrica, on va trobar terreny abonat a les antigues germandats d'oficis, moltes d'origen precristià.
Promogudes en bona mesura pels franciscans, es van difondre les Confraries de la Vera Cruz per ciutats com Sevilla (1448), Valladolid (activa ja el 1498) o Zamora (1508). Sota aquesta espiritualitat, molt marcada per la devoció a la Passió, el confrare buscava «participar» en els patiments de Crist mitjançant disciplines, dejunis i processons nocturnes amb passos i creus.
Els fidels s'inscrivien en confraries perquè donaven accés a indulgències, gràcies espirituals i assistència a l'hora de la mort. Les germandats es preocupaven per aconseguir butlles i privilegis de Roma, o per associar-se a ordres religioses per compartir beneficis espirituals. Entre mitjans del segle XV i finals del XVI es consolida així una trama de confraries penitencials que donarà la seva empremta a la Setmana Santa hispana.
Entre 1545 i 1563, el Concili de Trento va respondre a la Reforma protestant reforçant precisament allò que els reformadors criticaven: la centralitat del culte, el valor de les imatges i la pietat mariana. El papat va impulsar grans manifestacions externes de fe: processons, confraries, espectacles de Passió, reliquiaris... La Setmana Santa, tal com avui la coneixem a moltes ciutats espanyoles i italianes, és fruit directe d'aquest clima de Contrareforma.
Durant els segles XVII i XVIII, les confraries van assolir un enorme poder social, especialment a Castella, Llevant i Andalusia, les mateixes zones on la Inquisició exercia un fort control ideològic. Moltes imatges i passos van adoptar el nom de les seves famílies protectores (Dolorosa de tal llinatge, Crist de tal senyora), i l'espectacular imatgeria barroca —d'autors com Gregorio Fernández o Salzillo— va acabar imposant-se, de vegades, sobre la dimensió purament espiritual.
La petjada de la Inquisició: sambenitos i capirots
Un dels elements més cridaners de les processons espanyoles és el capirot cònic dels natzarens. El seu origen no és devocional, sinó penitencial i punitiu: a l'època de la Inquisició, a alguns condemnats se'ls imposava un sambenito i un cucurutxo de cartró per assenyalar públicament la seva culpa. A partir del segle XVII, certes confraries incorporen aquesta vestimenta com a símbol de penitència: el capirot apuntant al cel expressa la recerca del perdó de Déu.
El paral·lelisme amb els rituals inquisitorials és evident: l'exhibició pública del reu amb vestidures humiliants, la teatralització del càstig, la barreja de por, curiositat i morbositat al carrer. No és casual que els moments de més esplendor processional coincideixin a Espanya amb períodes de fort poder del «partit catòlic»: la Contrareforma, la restauració absolutista de Ferran VII i, ja al segle XX, el nacional-catolicisme franquista.
Fins ben entrats els anys 60 del segle XX, la Setmana Santa va ser també un dispositiu social de control moral: ràdios apagades des del Divendres Sant fins al Diumenge de Pasqua, espectacles suspesos, música considerada «alegre» prohibida, i una insistència constant en el dolor de la Passió. Avui es debat si convé mantenir certes maneres més crues pel seu valor patrimonial i turístic, o si s'han de repensar a la llum d'una sensibilitat diferent.
El cor litúrgic: del Diumenge de Rams al Tridu Pasqual
La Setmana Santa litúrgica està ordenada al voltant de diversos eixos: el Diumenge de Rams, els dies sants (Dilluns, Dimarts i Dimecres), el Tridu Pasqual (Dijous Sant, Divendres Sant i Dissabte Sant) i la gran Vigília Pasqual que obre el Diumenge de Resurrecció. Moltes esglésies històriques —catòlica, luterana, anglicana, metodista, presbiteriana, morava— comparteixen esquemes molt semblants.
Diumenge de Rams: entrada triomfal i anunci de la Passió
El Diumenge de Rams —Diumenge de Rams i de la Passió del Senyor— commemora l'entrada de Jesús a Jerusalem muntat en un pollí, rebut per la multitud amb rams de palmera i cants d'Hosanna. Per això a les Misses es beneeixen palmells i branques d'olivera o altres arbres, que després els fidels porten a casa i col·loquen al costat de crucifixos oa la capçalera del llit.
La litúrgia combina dos tons molt diferents: l'alegria de la processó amb rams i la lectura solemne de la Passió. En el ritu romà es proclama la Passió segons un dels sinòptics (Mateu, Marc o Lluc, segons el cicle), normalment amb diversos lectors que representen el Cronista, el Crist i l'assemblea. És una mena de pròleg dramàtic de tot el que es viurà la resta de la setmana.
Dilluns, Dimarts i Dimecres Sant: els dies de la controvèrsia
Entre Ramos i Dijous se succeeixen tres jornades que recorden episodis claus dels darrers dies de Jesús. Al Dilluns Sant, la litúrgia evoca la unció a Betània: Maria ungeix els peus de Jesús amb perfum costós a casa de Llàtzer, bestreta de la seva sepultura. També es recorda l'expulsió dels mercaders del Temple i diversos enfrontaments amb les autoritats religioses.
Dimarts Sant està marcat per les primeres prediccions explícites de la Passió. Es proclamen passatges com Joan 12,20-36 (el gra de blat que mor per donar fruit) i l'anunci de la negació de Pere a Joan 13. A la Missa tridentina es llegia la Passió segons Sant Marc, subratllant la imminència del drama.
Dimecres Sant, anomenat en alguns llocs «Dimecres d'espies», se centra en el pacte de Judes amb el Sanedrí: per trenta monedes es compromet a lliurar a Jesús. Es recorden també altres episodis de traïció i amor barrejats, com la unció a casa de Simón el Leproso. És un dia amb fort to penitencial.
En diverses confessions occidentals se celebra al voltant d'aquesta data el ofici de Tenebres o Tenebrae: una litúrgia de salms i lectures en què es van apagant progressivament les espelmes fins a quedar l'església gairebé a les fosques, simbolitzant l'avenç de la nit del pecat sobre el món.
Dijous Sant: Eucaristia, sacerdoci i manament de l'amor
El Dijous Sant obre formalment el Triduo Pascual, el cor de l'any litúrgic. És el dia que es commemoren tres dons fonamentals: la institució de l'Eucaristia a l'Últim Sopar, el naixement del sacerdoci ministerial i el manament nou de l'amor, escenificat al lavatori dels peus.
Al matí, a moltes diòcesis, el bisbe celebra la Missa Crismal amb tot el seu presbiteri. S'hi consagren els olis que es faran servir durant l'any: l'oli dels malalts, el dels catecúmens i el sant crisma per a batejos, confirmacions i ordenacions, així com per a la dedicació d'altars i esglésies. És també el moment en què els sacerdots renoven públicament les seves promeses.
A la tarda té lloc la Missa del Sopar del Senyor, única Eucaristia permesa aquest dia a cada església parroquial. Durant el Glòria sonen totes les campanes… i després callen fins a la Vetlla Pasqual. Després de l'homilia es pot fer el lavatori dels peus: el celebrant renta els peus a dotze fidels, evocant el gest de Jesús amb els apòstols.
Al final de la Missa, el Santíssim Sagrament es trasllada en processó a un lloc de reserva o «monument», on queda exposat per a l'adoració silenciosa, recordant l'agonia de Jesús a Getsemaní. Moltes persones practiquen la Visita a les Set Esglésies, recorrent diferents temples per pregar una estona a cada «monument».
Els altars queden nus, es retiren estovalles i flors, les imatges es cobreixen amb vels i el temple es buida d'ornaments, anticipant la sobrietat del Divendres Sant. Algunes tradicions protestants històriques (luterans, anglicans, metodistes) comparteixen aquests gestos, encara que amb matisos propis.
Divendres Sant: la Passió i la Creu
El Divendres Sant és l'únic dia de l'any en què l'Església catòlica no celebra la Missa. Al seu lloc se celebra la Litúrgia de la Passió del Senyor, generalment a mitja tarda, al voltant de les tres, hora tradicional de la mort de Crist. En moltes confessions (catòlica, luterana, anglicana, metodista, presbiteriana) és dia de dejuni sever i abstinència de carn.
La celebració consta de tres parts: Litúrgia de la Paraula, Adoració de la Creu i Comunió. Es proclama Isaïes 53 (el Servent Sofrient), el Salm 30(31), un passatge de la Carta als Hebreus i la Passió segons Sant Joan, normalment amb diversos lectors. Després segueixen les grans oracions universals per l'Església, el Papa, els catecúmens, els jueus, els qui no creuen en Crist, els governants i tots els necessitats.
A la segona part, es presenta un crucifix cobert que es va descobrint de mica en mica mentre el celebrant canta «Mireu l'arbre de la Creu». Els fidels passen a venerar la Creu amb una genuflexió, un petó o una inclinació profunda, mentre s'entonen cants com els Improperis o «Poble meu». La Comunió es fa amb hòsties consagrades la vigília: el Divendres Sant no es consagra.
Fora de la litúrgia oficial, moltes parròquies proposen al llarg del dia Via Crucis, sermons de les Set Paraules i exercicis de pietat. En alguns llocs se celebra la «Devoció de les Tres Hores», una llarga meditació sobre les darreres paraules de Jesús a la creu.
Dissabte Sant: silenci, sepulcre i espera
El Dissabte Sant és peculiar: litúrgicament és una jornada de gran silenci. L'Església contempla Crist al sepulcre i acompanya el dolor de Maria i els deixebles. No se celebra Missa ni altres sagraments, tret de la Penitència i la Unció de malalts en cas de necessitat. El sagrari sol quedar buit i obert, i la làmpada del Santíssim s'apaga.
En algunes Esglésies anglicanes i luteranes se celebra una senzilla litúrgia de la Paraula amb lectures sobre l'enterrament de Jesús, però el to continua essent espera i sobrietat. Tot apunta a la Vigília Pasqual nocturna, que ja pertany al Diumenge de Resurrecció.
Vigília Pascual i Diumenge de Resurrecció
La Vigília Pascual és considerada la «mare de totes les vigílies». Comença després de fosquejar del Dissabte Sant i pot prolongar-se tres o quatre hores. Té quatre grans parts: la Lucerna o Servei de la Llum, la Litúrgia de la Paraula, la Litúrgia Baptismal i la Litúrgia Eucarística.
A la foscor del temple oa les portes de l'església s'encén un foc nou, que es beneeix. D'ell se'n pren el ciri pasqual, símbol de Crist ressuscitat, que entra en processó a la nau mentre el diaca proclama «Llum de Crist» i l'assemblea respon «Donem gràcies a Déu». Mentre la flama es reparteix per les espelmes dels fidels, la foscor es dissipa a poc a poc.
Un cop il·luminada l'església, es canta l'Exsultet, un pregó solemne de Pasqua. Després es proclamen diverses lectures de l'Antic Testament (idealment set, entre elles obligatòriament el pas del Mar Roig a Èxode 14), cadascuna seguida d'un salm i una oració que la relaciona amb Crist. Després de la darrera lectura veterotestamentària s'entona el Glòria, tornen a sonar les campanes, i es llegeix un text de la Carta als Romans seguit de l'Evangeli de la Resurrecció.
La tercera part de la Vigília se centra en el baptisme: es beneeix l'aigua, s'administren els sagraments d'iniciació als catecúmens i tota l'assemblea renova les seves promeses baptismals. Finalment se celebra l'Eucaristia, primera Missa plena de la Pasqua, en què els recent batejats combreguen per primera vegada.
El Diumenge de Resurrecció, que es perllonga litúrgicament durant tota la vuitena pasqual, és la festa més important de l'any cristià. És l'inici dels «Cinquanta Dies» pasquals, un temps d'alegria sostinguda que culmina a la Pentecosta. A moltes tradicions locals aquell dia es beneeixen aliments, s'estrenen robes, es regalen ous de xocolata o mones, i els padrins acudeixen amb els seus fillols a Missa.
Significat de cada dia de la Setmana Santa a la vida del creient
A més de la litúrgia oficial, la predicació popular ha anat assignant un «sentit» espiritual concret cada dia, especialment en contextos catequètics. Es parla, per exemple, del «Dilluns de l'autoritat» (purificació del Temple), del «Dimarts de la controvèrsia» (disputes amb fariseus i saduceus) o del Dimecres com a dia de penitència intensificada en vigílies del Tridu.
Molts materials pastorals subratllen que el Dijous Sant és el dia de la humilitat i el servei, convidant a imitar Jesús al lavatori dels peus ia donar gràcies per l'Eucaristia i el sacerdoci. S'anima a passar estones d'adoració davant del “monument” ia fer gestos concrets de caritat.
El Divendres Sant és viscut com dia de dol, recolliment i contemplació del Crucificat. Es resa el Via Crucis, el Rosari del condol, meditacions sobre les Set Paraules i diversos exercicis que conviden a unir els propis patiments a la Creu de Crist. És l'únic dia, juntament amb el Dimecres de Cendra, que el dejuni i l'abstinència són preceptius a l'Església catòlica.
El Dissabte Sant manté un to de dol silenciós i esperança continguda: s'insisteix que no és «dissabte de glòria» en el sentit festiu (la glòria arriba litúrgicament amb la Vigília), sinó jornada d'espera al costat del sepulcre, acompanyant Maria. A la nit, tot es transforma amb l'esclat de joia de la Vetlla Pasqual.
El Diumenge de Resurrecció, finalment, és presentat com dia de renovació de la vida cristiana: se subratlla que cada diumenge de l'any és un petit «Pasqua», i que la participació a la Missa dominical és viure aquest mateix misteri de mort i resurrecció actualitzat sacramentalment.
Setmana Santa al món: diversitat de tradicions
Més enllà de la litúrgia, la Setmana Santa ha esdevingut un enorme mosaic de tradicions locals, moltes reconegudes com a patrimoni cultural immaterial. Les processons, representacions de la Passió, catifes als carrers, cants, gastronomia i costums familiars varien d'un país a un altre, però comparteixen un mateix nucli: fer visible al carrer el drama de la Passió i l'alegria de la Pasqua.
Espanya: confraries, imatgeria i devoció massiva
A Espanya, la Setmana Santa és un dels grans marcadors d'identitat local. Processons com la Setmana Santa de Sevilla, Màlaga, Granada, Valladolid, Zamora, Lleó, Cartagena, Còrdova, Conca, Saragossa, Palència o Viveiro compten amb declaració d'Interès Turístic Nacional o Internacional. Hi desfilen passos d'enorme valor artístic, bandes de música, sagetes improvisades i milers de natzarens amb túnica i capirot.
A ciutats com Sevilla o Màlaga, les germandats són autèntiques institucions socials, amb segles d´història, patrimoni artístic i una vida interna intensa durant tot l´any. A Castella destaca la sobrietat castellana de Valladolid o Zamora, amb passos barrocs de gran força expressiva i un ambient més silenciós i contemplatiu.
Guatemala i Hondures: catifes i patrimoni UNESCO
A Guatemala, la Setmana Santa d'Antiga i la Ciutat de Guatemala és cèlebre pels seus catifes de serradures tenyides, flors i fruites, que cobreixen els carrers per al pas d'enormes camines amb imatges de Crist i de la Verge. Els carregadors, anomenats cucurutxos, vesteixen túniques morades i avancen al ritme de marxes fúnebres. Aquesta celebració va ser declarada Patrimoni Cultural Immaterial de la Humanitat per la UNESCO el 2022.
A Hondures, especialment a Comayagua i Tegucigalpa, també s'elaboren catifes de serradures de colors vius, amb escenes bíbliques i motius religiosos, sobre les quals discorren les processons. En altres països de Centreamèrica, com Nicaragua (Granada, Lleó) o El Salvador, hi ha processons similars, molt influenciades per la tradició espanyola però amb trets propis.
Itàlia i el sud d'Europa: misteris i ritus barrocs
A Itàlia, la Setmana Santa es viu amb especial intensitat al sud i les illes. Destaca la Processione dei Misteri de Trapani, a Sicília: una llarga processó que dura més de 16 hores, amb vint grups escultòrics que representen escenes de la Passió. És un dels ritus ininterromputs més antics dEuropa (activa, com a mínim, des de principis del segle XVII).
Altres localitats italianes, com Barcellona Pozzo di Gotto o Ruvo di Puglia, conserven ritus on es barregen tradicions espanyoles i italianes, confraries des del segle XVI i un fort component de patrimoni immaterial. Les processons, sovint en silenci, alternen cants populars, marxes fúnebres i manifestacions de devoció mariana.
Amèrica Llatina: sincretismes i particularitats
A països com Mèxic, Perú, Colòmbia o Brasil, la Setmana Santa és també un espai de trobada entre la fe catòlica i tradicions indígenes. La Passió de Crist a Iztapalapa (Ciutat de Mèxic), per exemple, és una representació multitudinària iniciada el 1843, que implica tot un barri i barreja teatre popular, devoció i organització comunitària.
A Campanha (Brasil), la Setmana Santa comença amb la Processó del Dipòsit i culmina amb el Descendiment i la Processó del Senyor Mort. Els carrers s'omplen de catifes acolorides la nit de la Vetlla, i el Diumenge de Pasqua se celebra amb bandes, cors i focs artificials. A l'Equador, les grans processons del Crist del Consol (Guayaquil) o Jesús del Gran Poder (Quito) congreguen centenars de milers de fidels.
Filipines i Àsia: herència hispana en clau local
A les Filipines, antiga colònia espanyola i país majoritàriament catòlic, la Setmana Santa (Mahal na Araw) conserva elements hispans però amb sabor propi. Comença amb el Linggo ng Palaspas (Diumenge de Palmas) i culmina amb el Linggo ng Pagkabuhay (Diumenge de la Resurrecció). Entre dijous i divendres molts fidels practiquen la Visita Església, recorrent set temples.
En altres punts d'Àsia, com certes comunitats de Vietnam o l'Índia, la Setmana Santa se celebra en minoria, però amb gran zel: processons discretes, viacrucis, representacions de la Passió i una forta implicació de les parròquies locals.
Costums, símbols i vivència personal al llarg de la vida
La Setmana Santa no es queda als temples. Deixa empremta a la cuina, els dies lliures, a la memòria afectiva ia l'educació religiosa. Plats com la fanesca equatoriana (amb dotze grans i bacallà), les torrijas espanyoles, potatges, bacallà de mil maneres o dolços típics formen part dels plats tradicionals de la Setmana Santa.
A la infància, moltes persones recorden la Setmana Santa com temps de vacances escolars i primeres experiències de fe: sortir a veure processons, repetir frases del Via Crucis, ajudar a decorar el monument a la parròquia, rebre un palmell o una mona de Pasqua dels padrins. Més endavant, en la joventut i la maduresa, la vivència pot aprofundir: participació en confraries, cors, grups de litúrgia, recessos i exercicis espirituals.
La tradició de les confraries, amb les seves túniques, assaigs i regles internes, acompanya molts al llarg de dècades. Hi ha qui entra de petit de la mà dels seus pares, carrega durant anys un pas i, ja gran, participa en juntes directives o en tasques de caritat. La Setmana Santa es converteix així en un fil continu a la biografia personal: canvia la manera de viure-la, però continua sent un punt de referència anual.
En contextos més secularitzats, fins i tot els que no es consideren creients mantenen certs ritus de Setmana Santa com a part de la seva identitat cultural: veure una processó emblemàtica, respectar el Divendres Sant com a dia diferent, preparar receptes típiques, aprofitar els «ponts» per viatjar o simplement notar que l'ambient de la ciutat canvia.
Vista en conjunt, la Setmana Santa funciona com un gran relat que es repeteix cada any i que cada persona rellegeix des de l'etapa vital en què està: de nen es mira la processó; d'adult potser es mira cap a dins en escoltar la Passió; d'ancià, molts s'identifiquen altrament amb les escenes de patiment, abandó i esperança. I així, al llarg de la vida, aquesta setmana singular es converteix en una mena de mirall que torna, any rere any, noves llums sobre la pròpia història i sobre la fe.
